CAPITULO II
LEY DE ADORACIÓN
Objeto de la adoración. —Adoración externa. —Vida contemplativa. —De la oración.
—Politeísmo. —Sacrificios.
Objeto de la adoración.
649. ¿En qué consiste la adoración?
«Es la elevación del pensamiento a Dios. Por medio de la adoración se aproxima el alma a
Él».
650. ¿La adoración es resultado de un sentimiento innato, o producto de una enseñanza?
«Sentimiento innato como el de la Divinidad. La conciencia de la propia debilidad induce
al hombre a inclinarse ante aquel que puede protegerle».
651. ¿Ha habido pueblos desprovistos de todo sentimiento de adoración?
«No, porque nunca ha habido pueblos ateos. Todos comprenden que hay por encima de
ellos un Ser supremo».
652. ¿Puede considerarse que la adoración tiene su origen en la ley natural?
«Está en la ley natural, puesto que es resultado de un sentimiento innato en el hombre, y
por esto se la encuentra en todos los pueblos, aunque bajo diferentes formas».
Adoración externa.
653. ¿Necesita la adoración de manifestaciones externas?
«La verdadera adoración reside en el corazón. Siempre que hagáis algo, pensad que el
Señor os está mirando»
—¿La adoración externa es útil?
«Sí, cuando no es un vano simulacro. Siempre es útil dar buenos ejemplos: pero lós que
sólo lo hacen por afectación y amor propio y cuya conducta desmiente la piedad aparente, dan
más bien mal ejemplo que bueno, y causan más mal del que creen».
654. ¿Da preferencia Dios a los que le adoran de tal o cual manera?
«Dios prefiere a los que le adoran desde lo intimo del corazón con sinceridad, haciendo
el bien y evitando el mal, a aquellos que creen honrarle con ceremonias que no les hacen
mejores para con sus semejantes.
»Todos los hombres son hermanos e hijos de Dios, quien llama así a todos los que siguen
sus leyes, cualquiera que sea la forma en que las exprese.
»El que sólo tiene apariencias de piedad es un hipócrita, y aquel cuya adoración no pasa
de ser afectada y está en contradicción con su conducta, da mal ejemplo.
»El que hace profesión de adorar a Cristo y es orgulloso, envidioso, celoso, duro e
implacable para con los otros o ambicioso de los bienes de este mundo, es religioso, os lo
aseguro, de boca y no de corazón. Dios que todo lo ve dirá: El que conoce la verdad es cien veces más culpable del mal que hace que el salvaje ignorante
del desierto, y será castigado con arreglo á este principio el día del juicio. Si al pasar un ciego
tropieza con vosotros, le disculpáis: pero si es un hombre que tiene completa vista, os
quejaréis y con razón».
»No preguntéis, pues, si existe una forma de adoración más conveniente que otra: porque
es lo mismo que preguntar si es más grato a Dios que se le adore antes en este que en aquel
idioma. Vuelvo a deciros, que sólo por la puerta del corazón se elevan hasta él los cánticos».
655. ¿Es, pues, censurable uno porque practique una religión en la cual no cree en el fondo
de su alma, cuando se hace por humano respeto y para no escandalizar a los que piensan de
distinto modo?
«En esta como en otras muchas cosas, la regla es la intención. El que no tiene otra mira
que respetar las creencias ajenas, no hacen mal, y procede mejor que el que las ridiculice,
porque éste no sería caritativo; pero el que las practica por interés y ambición, es despreciable
a los ojos de Dios y de los hombres. No pueden ser gratos a Dios aquellos que sólo aparentan
humillarse ante él para captarse la aprobación de los hombres».
656. ¿La adoración en común es preferible a la individual?
«Los hombres reunidos por la comunidad de pensamientos y sentimientos tienen más
fuerza para atraerse a los espíritus buenos. Lo mismo sucede cuando se reúnen para adorar a
Dios. Mas no creá'is por esto que sea menos buena la adoración particular puesto que cada
uno puede adorar a Dios pensando en Él».
Vida contemplativa.
657. Los hombres que se entregan a la vida contemplativa, sin hacer mal alguno y sólo
pensando en Dios, ¿son meritorios a sus ojos?
«No; porque si no hacen mal, tampoco hacen bien y son inútiles y dejar de hacer bien es ya
un mal. Dios quiere que se piense en él: pero no quiere que sólo en él se piense, porque ha
señalado al hombre deberes que cumplir en la tierra. El que se consume en la meditación y en la contemplación nada meritorio
hace para Dios; porque su vida es completamente personal e inútil a la humanidad, y Dios le
pedirá cuentas del bien que no haya hecho». (640.)
De la oración.
658. ¿La oración es agradable a Dios?
«La oración es agradable a Dios cuando la dicta el corazón porque todo para él se reduce
a la intención, y la oración que sale del corazón es preferible a la que puede leerse, por bella
que sea, si se lee más con los labios que con el pensamiento. La oración es agradable a Dios
cuando es hecha con fe, fervor y sinceridad; pero no creas que le conmueve la del hombre
vano, orgulloso y egoista, a menos que no constituya un acto de sincero arrepentimiento y de
verdadera humildad».
659. ¿Cuál es el carácter general de la oración?
«La oración es un acto de adoración. Rogar a Dios, es pensar en él, acercarse a él,
ponerse en comunicación con él. Tres cosas puede uno proponerse en la oración: alabar, pedir
y dar gracias».
660. ¿La oración hace mejor al hombre?
«Sí; porque el que ora con fervor y confianza es más fuerte contra las tentaciones del
mal, y Dios le envía buenos espíritus para que le asistan. La oración es un auxilio que nunca
se niega, cuando es pedido con sinceridad».
—¿A qué se debe que ciertas personas que oran mucho, tienen sin embargo, muy mal
carácter, son celosas, envidiosas, acres, carecen de benevolencia, de indulgencia y hasta
llegan a ser viciosas a veces?
«Lo esencial no es orar mucho, sino orar bien. Esas personas creen que todo el mérito
está en la extensión de la oración, y cierran los ojos a sus propios defectos. La oración es para
ellas una ocupación, un empleo de tiempo, pero no un estudio de si mismas. Lo ineficaz no es
el remedio, sino el modo de emplearlo».
661. ¿Puede suplicarse con provecho a Dios que nos perdone nuestras faltas?
«Dios sabe discernir el bien del mal; la oración no encubre las faltas. El que pide a Dios
el perdón de las que ha cometido, no lo obtiene sino mudando de conducta. Las buenas
acciones son la mejor oración; porque valen más los actos que las palabras».
662. ¿Puede orarse con provecho por otro?
«El espíritu del que ora obra en virtud de la voluntad de hacer bien. Por medio de la
oración atrae a los espíritus buenos que se asocian al bien que quieren hacer»,
Poseemos en nosotros mismos por medio del pensamiento y de la voluntad, una potencia de acción
que se extiende mucho más allá de los limites de nuestra esfera corporal. La oración hecha para otro es un
acto de esa voluntad. Si es ardiente y sincera, puede atraer en ayuda de aquél a los espíritus buenos, a fin
de sugerirle buenos pensamientos y darle la fuerza de cuerpo y alma que necesita. Pero también en este
caso la única valedera es la oración del corazón, no significando nada la de labios afuera.
663. Las oraciones que hacemos para nosotros mismos. ¿pueden cambiar la naturaleza de
nuestras pruebas y su curso?
«Vuestras pruebas están en manos de Dios y las hay que deben ser sufridas hasta lo
último; pero Dios entonces toma siempre en cuenta la resignación. La oración os atrae a los
espíritus buenos que os dan fuerzas para soportarlas con valor, y os parecen menos duras. Lo
hemos dicho, nunca es inútil la oración cuando se hace bien; porque da fuerzas, lo cual es de
por si un gran resultado. Ya lo sabes, ayúdate y el Cielo te ayudará. Por otra parte, Dios no
puede cambiar el orden de la naturaleza a gusto de cada uno; porque lo que es un gran mal
desde vuestro punto de vista mezquino y desde vuestra efímera vida, es con frecuencia un
gran bien en el orden general del universo. Y además; ¡cuántos males no hay cuyo autor es el
mismo hombre por causa de su imprevisión o de sus faltas! El hombre es así castigado por
donde él mismo ha pecado. Las peticiones justas son, empero, más escuchadas de lo que
creéis; os figuráis que Dios no os ha oído, porque no os ha regalado un milagro, mientras él
os asiste por medios de tal modo naturales, que os parecen resultado de la casualidad o de la
fuerza de las cosas, y a menudo también, y es lo más frecuente, os sugiere aquel pensamiento que necesitáis para salir por vosotros mismos del aprieto».
664. ¿Es inútil orar por los muertos y por los espíritus que sufren, y en caso afirmativo,
cómo pueden aliviarlos nuestras oraciones y abreviar sus padecimientos? ¿Tienen la fuerza
para hacer que se desvíe la justicia de Dios?
«La oración n'o puede producir el efecto de cambiar los designios de Dios; pero el alma
por la cual se ora, expenmenta alivio; porque la oración es una prueba del interés que se le da,
y el desgraciado se siente aliviado siempre que halla almas caritativas que compadecen sus
dolores. Por otra parte, por medio de la oración se le excita al árrepentimiento y al deseo de
hacer aquello que es necesario para ser feliz. En este sentido es como puede abreviarse su
pena, si a su vez secunda con su buena voluntad. El deseo de mejorarse, excitado por la
oración, atrae al espíritu que sufre, espíritus mejores que vienen a ilustrarle, a consolarle y a
darle esperanza. Jesús oraba por las ovejas descarriadas, y os enseña de este modo que seríais
culpables, si no lo hicieseis por aquellos que más lo necesitan».
665. ¿Qué debe pensarse de la opinión que rechaza la oración por los muertos, porque no
está prescrita en el Evangelio?
«Cristo dijo a los hombres: "Amaos los unos a los otros", recomendación que envuelve la
de emplear todos los medios posibles de demostrarles afecto, sin descender a los pormenores
para el logro de semejante objeto. Si es cierto que nada puede apartar al Creador de aplicar la
justicia, cuyo tipo es, a todas las acciones del espíritu, no lo es menos que la oración que le
dirigís por aquel que os inspira afecto, es para éste una prueba de que le recordáis, la cual no
puede menos de aliviar sus sufrimientos y consolarle. Desde el momento en que da seiíales
del más leve arrepentimiento, y solamente entonces, es socorrido; pero nunca se le hace
ignorar que un alma simpática se ha ocupado de él, y se le concede el grato pensamiento de
que aquella intercesión le ha sido útil. Resulta necesariamente un sentimiento de gratitud y de
afecto hacia el que le ha dado la prueba de simpatía o de piedad, y por consiguiente, el amor
recomendado por Cristo a los hombres que se ha acrecentado entre ellos; ambos han
obedecido a la ley de amor y de unión entre
todos los seres, ley divina que ha de producir la unidad, objeto y fin del espíritu».*
666. ¿Puede suplicarse en oración a los espíritus?
«Puede suplicarse a los espíritusbuenos porque son mensajeros de Dios y ejecutores de
su voluntad; pero su poder está siempre en proporción de su superioridad y depende siempre
del Señor de todas las cosas, sin cuyo permiso nada se hace, y por esto las oraciones que se
les dirigen son eficaces únicamente cuando merecen la aprobación de Dios».
* Respuesta dada por el espíritu de M. Monod, pastor protestante de París, muerto en abril de 1856. La precedente respuesta, número 664, es del espíritu de San Luis.
Politeísmo.
667. ¿Por qué el politeísmo es una de las creencias más antiguas y más esparcidas, siendo
falsa?
«El hombre no podía concebir el pensamiento de un Dios único, sino a consecuencia del
desarrollo de sus ideas. Incapaz en su ignorancia de concebir un ser inmaterial, sin forma
determinada y obrando en la materia, le había dado los atributos dé la naturaleza corporal, es
decir, una forma y una figura, y desde entonces todo lo que le parecía iue iraspasaba las
proporciones de la inteligencia vulgar era para él una divinidad. Todo lo que no comprendia
debía ser obra de un poder sobrenatural, y de esto a creer en tantos poderes distintos cuantos
efectos veía, no había más que un paso. Pero en todos tiempos ha hahido hombres ilustrados
que han comprendido la imposibilidad de esa multitud de poderes para el gobierno del mundo
sin una dirección superior, y se han elevado al pensamiento de un Dios único».
668. Habiéndose producido los fenómenos espiritistas en todos los tiempos y siendo
conocidos desde las primeras edades del mundo, ¿no han podido hacer creer en la pluralidad
de los dioses?
«Indudablemente; porque llamando los hombres dios a todo lo que era sobrehumano, los
espíritus eran dioses para ellos, y por esto cuando un hombre se distinguía por sus acciones de
todos los otros, por su genio, o por un poder
oculto incomprensible para el vulgo, se le hacía un dios y se le tributaba culto después de
muerto». (603.)
La palabra dios tení a entre los antiguos una acepción muy lata. No era, como en nuestros días, una
personificación del autor de la naturaleza, sino una calificación genérica dada a todo ser que estuviese
fuera de las condiciones de la humanidad. Habiéndoles, pues, revelado las manifestaciones espiritistas la
existencia de seres incorporales que obraban como fuerzas de la naturaleza, los habían llamado dioses, asi
como nosotros los llamamos espíritus, —simple cuestión de palabra, aunque con la diferencia de que en su
ignorancia, sostenida expresamente por los que tenian interés en ello, les elevaban templos y altares muy
lucrativos, al paso que para nosotros no son más que simples criaturas más o menos perfectas, despojadas
de su envoltura terrestre. Si se estudian con atención los diversos atributos de las divinidades paganas, sin
trabajo se reconocerán en ellos todos los de los espíritus que ocupan los grados de la escala espiritista, su
estado fisico en los mundos superiores, todas las propiedades del periespirítu y la parte que toman en las
cosas de la tierra.
El cristianismo, al derramar sobre el mundo su divina luz, no pudo destruir una cosa que está en la
naturaleza; pero hizo que se dirigiese la adoración a Aquél a quien pertenece. Respecto de los espíritus, su
recuerdo se ha perpetuado bajo diferentes nombres, según los pueblos, y sus manifestaciones, que jamás
han faltado, han sido diversamente interpretadas y explotadas con frecuencia bajo el prestigio de lo
misterioso, y al paso que la religión ha visto en ellas fenómenos milagrosos, los incrédulos han visto
supercherías. Hoy. gracias a un estudio más serio, hecho públicamente, el espíritismo, libre de las ideas
supersticiosas que lo han oscurecido durante muchos siglos nos revela uno de los más grandes y sublimes
principios de la naturaleza.
Sacrificios.
669. El uso de los sacrificios humanos data de la más remota antigüedad. ¿Cómo pudo el hombre ser inducido a creer que semejantes cosas pudiesen ser gratas a Dios?
«Ante todo, porque no comprendía a Dios como origen de toda bondad. En los pueblos primitivos la materia se sobrepone al espíritu; se entregan a los instintos del bruto, y de aquí que sean generalmente crueles; porque aún no se ha desarrollado en ellos el sentimiento moral. Además, los hombres primitivos debían creer naturalmente que una criatura animada era de mucho más valor a los ojos de Dios que un cuerpo material. Esto fue lo que les indujo a inmolar en un principio animales y más tarde hombres, puesto que, siguiendo su falsa creencia, creían que el valor del sacrificio estaba en relación con la
importancia de la víctima. En la vida material, tal como la practicáis la mayor parte. si hacéis
un regalo a alguien, lo elegís siempre de tanto más valor cuanta más simpatía y consideración
queréis demostrar a la persona. Lo mismo, con respecto de Dios, hacían los hombres
ignorantes»
—¿De modo que los sacrificios de animales precedieron a los humanos?
«No es dudoso».
—Según esta explicación, ¿los sacrificios humanos no tienen su origen en un sentimiento
de crueldad?
«No, sino en una idea falsa de agradar a Dios. Contemplad a Abraham. Con el tiempo los
hombres abusaron inmolando a sus enemigos, hasta a sus enemigos particulares. Por lo
demás, Dios nunca ha exigido sacrificios, ni de animales, ni de hombres, y no puede
honrársele con la destrucción inútil de su propia criatura».
670. Los sacrificios humanos llevados a cabo con intención piadosa, ¿han podido ser a
veces agradables a Dios?
«No, nunca; pero Dios juzga la intención. Siendo ignorantes los hombres podían creer
que hacían un acto laudable inmolando a uno de sus semejantes, y en este caso, Dios no se
fijaba más que en él pensamiento y no en el hecho. Mejorándose los hombres, debían
reconocer su error y reprobar esos sacrificios que no habían de formar parte de las ideas de las
inteligencias ilustradas. Y digo ilustradas, porque las inteligencias estaban envueltas entonces
en el velo material; pero por medio del libre albedrío podían tener una noción de su origen y
de su fin, y muchos comprendían ya por intuición el mal que hacían; pero, por satisfacer sus
pasiones, no dejaban de hacerlo».
671. ¿Qué hemos de pensar de las guerras llamadas sagradas? El sentimiento que induce
a los pueblos fanáticos a exterminar lo más que les es posible, con la mira de ser agradables a
Dios. a los que no participan de sus creencias, ¿parece que tienen el mismo origen que el que
en otros tiempos les excitaba al sacnficío de sus semejantes?
«Son impelidos por los espíritus malos, y al hacer la guerra a sus semejantes, se oponen a
la voluntad de Dios, que dice que debe amarse al hermano como a sí mismo. Todas las
religiones, o mejor, todos los pueblos, adoran a un mismo Dios ya sea con éste, ya con aquel nombre, ¿y por qué, pues, hacerles una guerra de
exterminio, porque su religión es diferente o no ha llegado al progreso de la religión de los
pueblos civilizados? Los pueblos son excusables de que no creen la palabra de aquel que
estaba animado del espíritu de Dios y fue por él enviado, sobre todo los que no le vieron, ni
fueron testigos de sus actos, ¿y cómo queréis que crean esa palabra de paz, cuando se la
lleváis espada en mano? Deben ilustrarse y nosotros debemos procurar hacerles conocer la
doctrina de Aquél por medio de la persuasión y dulzura, y no por medio de la fuerza y de la,
sangre. La mayor parte de vosotros no creéis en las comunicaciones que tenemos con ciertos
mortales, ¿cómo queréis, pues, que los extraños crean vuestras palabras, cuando vuestros
actos desmienten la doctrina que predicáis?»
672. La ofrenda de frutos de la tierra hecha a Dios, ¿era más meritoria a sus ojos que los
sacrificios de animales?
«Ya os he respondido diciéndoos que Dios juzgaba la intención y que el hecho tenía poca
importancia para él. Evidentemente érale más agradable ver que le Qfrecían los frutos de la
tierra en vez de la sangre de las víctimas. Como os hemos dicho, y siempre os repetimos, la
oración que sale de lo íntimo del corazón es cien veces más grata a Dios que todas las
ofrendas que podéis hacerle. Repito que todo lo es la intención y nada el hecho».
673. ¿No seria un medio de hacer esas ofrendas más agradables a Dios consagrándolas al
alivio de los que carecen de lo necesario, y en este caso, el sacrificio de animales, hecho con
un fin útil, no seria más meritorio, al paso que era abusivo cuando para nada servia, o sólo era
prove choso a personas a quienes nada hacia faltá? ¿No habría algo de piadoso
verdaderamente en consagrar a los pobres las primicias de los bienes que Dios nos concede
en la tierra?
«Dios bendice siempre a los que hacen bien, y el mejor medio de honrarle es el de aliviar
a los pobres y afligidos. No quiero decir con esto que Dios desapruebe las ceremonias que
hacéis para suplicarle: pero mucho dinero hay que podría emplearse con más utilidad de la
que se emplea. Dios aprecia la sencillez en todo. El hombre que se apega a las exterioridades
y no al espíritu es una inteligencia de mezquinas aspiraciones. Juzgad, pues, si Dios ha de
fijarse más en la forma que en el fondo».